Плавание Тейгуэ, сына Киана

Плавание Тейгуэ, сына Киана
Автор: Уолтер Эванс-Венц (c)
Перевод: Анна Блейз (с)
Источник: Walter Evans-Wentz, The Fairy-Faith in Celtic Countries (1911)

Есть и другой тип имрамов («плаваний»), в которых люди попадают в Иной мир не по зову волшебного народа, а самостоятельно, хотя и непреднамеренно, — как в «Плавании Майль-Дуйна» и еще более прекрасном «Плавании Тейгуэ, сына Киана». В этом последнем ирландском сказании собраны многие уже известные нам элементы Иного мира и (несмотря на признаки христианского влияния) предстает очень ясная картина Страны юности посреди Западного океана — той самой, которую тщетно искали в Америке Понс де Леон¹ и многие другие отважные мореплаватели.

Геннадий Спирин, "Господь - пастырь мой" — Геннадий Спирин, «Господь — пастырь мой»

Тейгуэ, сын Киана и наследник королевства Западный Мунстер, отплывает из Ирландии со своими людьми, чтобы разыскать и спасти жену и братьев, которых похитил Катманн — предводитель морских разбойников из Фрезена, страны по соседству с Испанией. Тейгуэ и его спутники попадают в бурю и сбиваются с пути. Девять недель они скитаются по волнам и, наконец, достигают земли, краше которой не видали. Это Страна Блаженных: много в ней было «яблонь с красными яблоками, были и дубы, покрытые густой листвой, и орешник, желтый от орехов, растущих гроздьями»; была «и равнина, широкая и гладкая, вся укрытая цветущим клевером в каплях медвяной росы». Посреди той равнины Тейгуэ и его спутники видят три холма, и на каждом из них — неприступная твердыня. В первой из тех крепостей, к которой ведет вокруг холма дорога, мощенная белым мрамором, Тейгуэ встречает «госпожа, телом белая, прекраснее всех женщин в целом свете». Она говорит, что эта крепость — жилище «королей Ирландии: всех, от Геремона, сына Миля до Конна Сотни Битв, пришедшего в нее последним». Тейгуэ со своими людьми идет дальше и приходит ко второму дуну, в который ведет дорога, мощенная золотом. Здесь они тоже встречают «королеву, изящную видом, и та была в златотканном одеянье, ниспадавшем складками». От нее путники узнают, что очутились в четвертом земном раю.

Направляясь к третьему дуну, дорога к которому вымощена серебром, Тейгуэ и его товарищи встречают Конлу, сына Конна Сотни Битв. «В руке он держал душистое яблоко цвета золота; и мог он откусить от него треть, но сколько бы раз ни откусил, оно не уменьшалось ни на волос». Рядом с Конлой сидела юная дева, владеющая многими чарами, и вот что она поведала Тейгуэ: «Истинной любовью я одарила его, а потому сделала так, чтобы он пришел ко мне, в эту страну, где обоим нам в радость — смотреть и смотреть в непрерывном созерцанье друг друга; иного же и большего, чем это, мы не допускаем, дабы не совершить никакого нечестия или плотского греха». И Конла, и его подруга были одеты в зеленое — как фейри; поступь же их была так легка, что клевер у них под ногами не склонял своих прекрасных голов. Яблоко же тем «они питались оба, и этого им было довольно; и с тех пор, как они вкусили его однажды, ни старость, ни слабость были над ними не властны». Тейгуэ спросил, кто живет в третьем дуне — том, куда ведет дорога, мощенная серебром, и спутница Конлы ответила: «Там никто не живет. Крепость эта стоит наготове для праведных королей, что будут властвовать Ирландией после того, как будет принята Вера; мы же лишь храним ее до той поры, когда прибудут в нее эти добродетельные властители. Знай же, Тейгуэ, душа моя, что и для тебя там отведено место». Тейгуэ полюбовался красотой этого дуна, ждущего своих обитателей, а затем взглянул «в сторону от того дворца, необычайно просторного, и приметил раскидистую яблоню, густо усыпанную одновременно и цветами, и спелыми плодами. “Что это там за яблоня?” спросил он [деву], и та ответила: “Плодами ее будут питаться те, кто соберется в этом доме, а одно-единственное яблоко с этой яблони привело ко мне Конлу”».

Затем путники остановились отдохнуть, и к ним пришло множество прекрасных дев, одна из которых предсказала Тейгуэ, как и когда он умрет. Она дала ему «прекрасную чашу цвета изумруда, заключавшую в себе много чудесных свойств: (среди прочего,) если налить в нее воду, она тотчас превращалась в вино», — и сказала так: «С этой (чашей) не расставайся никогда, но носи ее при себе как примету: когда лишишься ее, то знай, что вскоре умрешь; смерть же встретишь в долине на берегу Бойн; на том месте вырастет высокий холм, и будет он зваться croidhe eisse (“съеденное сердце”); там-то — где будешь ранен ты лесным оленем, а после падешь от рук альмарахов (“людей из-за моря”), — я и похороню твое тело; но душа твоя придет сюда, ко мне, и будет жить здесь до Страшного Суда, облекшись телом светлым и воздушным». Тейгуэ и его спутники решили продолжить путь и направились к морю. Дева, провожавшая их, спросила, «как долго они пробыли в этой стране». «Насколько мы можем сказать, — отвечали они, — всего один день». Но дева сказала: «Вы провели здесь целых двенадцать месяцев; и за все это время не пожелали ни есть, ни пить; и сколько бы вы здесь ни прожили, не одолеет вас ни холод, ни жажда, ни голод». Тейгуэ с товарищами взошел на свой куррах и отчалил, но, обернувшись, «они уже не увидели той земли, от которой отплыли, ибо волшебная завеса опустилась на нее сей же миг»².

Walter Evans-Wentz (c)
Перевод: Анна Блейз (с)

Настоящий перевод доступен по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 3.0 Непортированная.

1
Имеется в виду испанский конкистадор Хуан Понс де Леон (1474—1521), в 1513-м возглавивший первую европейскую экспедицию в Испанскую Флориду. Согласно народным преданиям, этот поход он предпринял в поисках Источника Юности. Легенда гласит, что индейцы-араваки сообщили де Леону, что источник, воды которого возвращают молодость старикам, находится в некоем месте под названием Бимини. Эту таинственную местность связывали с Багамскими островами, однако де Леон исследовал континентальные области. О легендарном Источнике Юности в связи с экспедицией де Леона упоминали многие историки. В частности, в 80-томном сочинении историка Антонио де Эрреры-и-Тордесильяса «Всеобщая история деяний кастильцев на Островах и Материке Моря Океана, называемых Западными Индиями» (1596—1615) утверждается, что этим источником пользовались вожди местных племен и что дряхлый старец, омывшийся в его водах, возвращал себе силы и здоровье и снова мог «заниматься всем, что делают мужчины <…> взять новую жену и родить еще детей». Испанцы, по словам Эрреры, тщетно обыскали каждую «реку, ручей, залив и озерцо» вдоль побережья Флориды, но так и не нашли искомого источника. — Примеч. перев.
2
Silva Gadelica, II.301ff., на основе рукописи Additional 34119 из Британского музея, датируемой 1765 годом.